A Carruagem de Metatron

198. E há uma Carruagem abaixo, composta de Netzah, Hod, Yesod de Zeir Anpin, que é METATRON, apelidado o pequeno homem; e em sua Carruagem que é PARDES, eles estão se precipitando do mar da Torah, como um rio cujas águas estão fluindo com grande rapidez e força em direção ao mar, jorrando de seu Pomar, chamado: Ben Azzai e Ben Zoma, aquele outro (Elisha ben Abuyah) e Rav Akiva" (Talmud Bavli, Hagigah 145). os três primeiros foram feridos pela força da fluência das águas de Chokhmah, que são chamados "Pardes" (Pomar) e somente Rav Akiva entrou em paz e "saiu em paz". E nós realmente temos aprendido isto.

199. Pois ele, METATRON, é o pássaro que espiou Rava BarbarHannah sobre a praia do mar da Torah quando o mar, que é o segredo de Malkhut, subiu e atingiu seus tornozelos, isto é, o fim de sua Netzah e Hod, chamados tornozelos, e suas cabeças atingem o topo dos céus, que é Zeir Anpin e três delas estão com defeito, que é o segredo dos Pardes, como acima. E três delas não estão com defeito porque elas contém muitas águas de Chokhmah, mas por causa da força da fluência das águas de Chokhmah nelas (BabaBatra, 736). Que é para dizer que eles são enganados e forçados com regulamento, e assim nós temos aprendido.

200. As primeiras três letras do alfabeto, Aleph, Bet, Gimel, os inclui, que são componentes da Carruagem de Metatron, pois o valor numérico destas três letras é (1+2+3) = 6, que é o número de letras no nome METATRON (Mem, Tet, Tet, Resh, Vav, Nun).

A quarta letra do alfabeto, Dalet, é o segredo de "Uma pequena voz" (I Kings 19:12) que é o segredo de Malkhut, pois o Rei vem lá (Talmud Bavli, berakhot 58a), por isso (Malkhut) é um homem para sentar sobre o trono, desde que Malkhut é o segredo de um homem que se senta sobre este trono de Metatron.

201. A letra Aleph é escrita como uma linha inclinada na diagonal da esquerda para a direita, com a letra Yud acima à direita e a letra Yud à esquerda abaixo da linha. O Yud acima situa-se nas águas superiores, que é o segredo de Zeir Anpin, o Yud abaixo, nas águas inferiores, que é o segredo de Malkhut e não há nada entre eles além de um fio de cabelo, que é a letra Vav, escrita como uma linha no meio da letra Aleph, e desenhado entre as duas letras Yud está o segredo do firmamento, que é o segredo da cortina que "divide as águas das águas" (Gênesis 1:6), que aí deve ser uma distinção entre macho e fêmea, e por isso está escrito: "E separe-as..." (Gênesis). E o significado profundo deste assunto está a seguir: Na combinação de dois nomes divinos, o TETRAGRAMMATON

(Yud, Hei, Vav e Hei) e ADONAI (Aleph, Dalet, Nun, Yud), a saber YUD ALEPH HEI DALET VAV NUN HEI YUD (pegando uma letra alternando cada uma delas). O superior ou primeiro Yud da combinação, são as  "águas masculinas" superiores e o inferior ou último Yud da combinação, são as  "águas femininas" inferiores. As seis letras Aleph, Hei, Dalet, Vav, Nun, Hei que vem entre as duas letras letras Yud são assim o valor numérico da letra Vav, que é o segredo de Metatron, que é o Vav entre dois Yuds na forma de letra Aleph.

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202. Novamente, Yud é um ponto, que é o segredo de Chokhmah Superior. Vav é o segredo da Roda que gira com as seis Sefiras: Chessed, Guevurah, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod. E não há movimento na roda junto às seis Sefiras intermediárias, no valor numérico de Vav, mas somente no ponto, pois tudo que está em Chessed, Guevurah, Tiferet, Netzah, Hod e Yesod é recebido deste Yud. E este ponto é a união de TUDO,é é testemunha para aquela união que é EIN SOF (o UM INFINITO), que é único e sobre quem os sábios ensinam que aquele tem proclamado Sua união na intenção de estabelecer Seu reinado sobre os céus e terra e as quatro direções da bússola. Este é o segredo do Aleph (cujo valor numérico é um).

Bet (valor numérico2) é o segredo do Céu e Terra, que são Zeir Anpin e Malkhut. Gimel (valor numérico 3) é o segredo do pilar que os conduz, que é o segredo de Yesod. Dalet (valor numérico 4) é o segredo das quatro bestas da Carruagem.

Hei (valor numérico 6 'He+ Aleph') é o segredo dos 6 degraus acima do trono, que são chamados Chessed, Guevurah, Tiferet, Netzah, Hod e Yesod.

Novamente. As primeiras nove letras do alfabeto Aleph, Bet, Gimel, Dalet, Hei, Vav, Zayin, Chet, Tet são o segredo do homem, ou seja, Malkhut, que é a décima sefira de Zeir Anpin que é chamada ADAM (Homem). Este é o segredo do Tetragrammaton completado com Aleph, resultando o valor numérico de Adam (Aleph, Dalet, Mem, isto é, 1+4+40=45.

As nove Sefiras de Zeir Anpin se equiparam às nove letras. Felizes são aqueles de Israel que conhecem o segredo de seu Mestre.

O Pastor Fiel

"Caindo" é conciliação

238. (Esta é a continuação das palavras de Rav Shimon, 208 acima).

Mas "caindo" significa "Porque o sol se pôs" (Genesis 28:11).

239. O Pastor Fiel disse: Se é assim, qual é o significado de "Porque o sol se pôs", que está aqui explicado homileticamente? (Nota: a sequência das palavras da sentença em hebraico é: "Porque se pôs" que em hebraico é Ki Va: Kaf Yud Bet Aleph). Kiva é foneticamente próximo da palavra K'viyah, que significa "extinguindo" e então "Porque o sol se pôs" significa quando aluz do sol foi extinta. Todavia, o que nós podemos aprender disto é que, quem quer que se una com a esposa deve extinguir a luz à noite, e o que os sábios não defendem é a relação sexual à luz do dia (Talmud Bavli, Nidrah, 17a), mas somente à noite com modéstia. Quando portanto, é usado o termo Linah (permanecendo durante a noite)? A Escritura diz: Quando o sol se põe, ou seja, depois que a luz do sol se afastou do mundo.

240. Por esta razão, assim como cada um tem de cobrir-se do sol, assim também cada um tem que cobrir-se dos anjos que são a boa inclinação à direita em vários acampamentos, bem como dos anjos que são a má inclinação à esquerda em um número de acampamentos. E assim foi que depois que amanheceu (Genesis32:1) Jacob falou quando ele viu os anjos, pois à noite ele não os vê. E não havia ninguém com Jacob, que era "completo" (Genesis 25:27), que é a coluna central exceto para os acampamentos do Rei e da Rainha, que são chamados os anjos do dia e os anjos da noite, e por isso é dito:

"E ele chamou o nome daquele lugar MAHANAIM (2 acampamentos)"(Genesis 32:3). Sobre os anjos do dia que são Zeir Anpin que é chamado dia, está escrito: "...quando ele os viu. Este é o acampamento de Deus" (Genesis 32:2), pois Zeir Anpin é chamado dia. E quando os anjos da noite vieram, ou seja, aqueles de Malkhut que é chamada noite, que unindo-se ao redor dele o protege, é dito: "E ele chamou o nome daquele lugar Mahanaim (dois acampamentos)". E não há dificuldades aqui, pois o verso "quando ele os viu" está escrito sobre o momento após ele ter voltado de Haran, pois "não há cedo ou tarde na Torah" (Talmud Bavli, Pesahim 6b).

241. (O autor aqui deseja harmonizar o que ele disse inicialmente (207) sobre "E ele veio sobre o lugar" (Genesis 28:11) e "não há 'caindo' que não seja oração (referindo-se à oração da manhã) e o que ele disse depois (238), ou seja "caindo" significa conciliação quando um noivo vem para um casamento, etc, "E ele veio sobre o lugar" significa a união da noiva e o noivo. E isto é o que ele disse, já que é uma noiva, ou seja, Malkhut, então é dito: "Venha comigo do Líbano, minha noiva, comigo do Líbano" (Cântico dos cânticos 4:8), então Malkhut é aqui chamada "comigo", e no Pentateuco é dito sobre ela: "Eis que há um lugar para Mim" (Exodus 33:21) (que também pode ser traduzido: Eis "um lugar" é "junto a mim"). "Um lugar" é Malkhut, como é "junto a Mim". E já que Malkhut é chamada um lugar neste mundo, é dito sobre ela: "E ele veio sobre o lugar e passou a noite lá" (Genesis 28:11).

242. E por esta razão ela disse: "Quem me dará no deserto um albergue de passageiros" (Jeremias 9:1), pois então ela seria independente, sem alguém que impusesse uma obrigação sobre ela e sem seu nome. E quando um homem reza, o Sagrado, abençoado seja Ele, precede-o e a protege. E o segredo do assunto é encontrado no verso: "E o homem contemplou-a maravilhado" (Genesis 24:21) pois quando a palavra "Homem" é usada a referência é para o Sagrado, abençoado seja Ele, como está escrito: "O Senhor é um homem da guerra" (Exodus 15:3). "E passando adiante ele foi dizendo: Eis Rebeca vindo" (Genesis 24:15), assim como "E sua flecha irá adiante como um relâmpago"(Zacarias 9:14).

243. Se você levantou a possível objeção para o que os rabis mencionaram acima em uma reunião dos 10, saiba que a Shekhinah está entre eles, mas não vem para um (uma pessoa sozinha orando para si) ainda que ele sente para estudar a Torah (Talmud Bavli Berakhot 6a) e por que eu digo isto? Quando um homem reza, o Sagrado, abençoado seja Ele, o recebe, ou seja, mesmo uma pessoa sozinha, então eu devo responder que a explicação está a seguir: No caso de 10, existe YUD (valor numérico 10) antes do HEI, que quer dizer, se há YUD HEI (YAH) (que são a inteligência de Chokhmah e Binah, pois o YUD inclui o Hei também), então a Shekhinah que é o segredo de HEI, vem. No caso de um, que é VAV: se o VAV é aquele sem YAH (YUD HEI), ainda que ele se sente e receba a inteligência de YAH (o segundo HEI do Tetragrammaton - soletrando: Yud Hei Vav Hei) a Shekhinah não vem até ele. E o segrado do assunto é que o HEI que é Malkhut não vai onde YAH não está. Quem quer que deseje unir as letras YUD HEI e VAV HEI deve orar com suplicação e rogo, esta sendo a razão para o verso: "E naquele tempo eu roguei ao Senhor dizendo: Senhor Deus, Vós começastes a mostrar..."(Deuteronômio 3:23), pois o Senhor (Aleph Dalet Nun Yud - Adonai), que é a Shekhinah, é solicitado com súplica e misericórdia. E que é a explicação da oração da noite.

Um cordeiro você deve oferecer de manhã

244. "Um cordeiro você deve oferecer de manhã e o outro você deve oferecer ao entardecer" (Exodus 29:39 e Números 28:4) [A palavra hebraica para "cordeiro" é Keves, [kaf bet shin, Kevesh, um "segredo"].

E sobre os segredos do "Misericordioso", os sábios ensinam: "Por que você sonda nos segredos do Misericordioso?" (Talmud Bavli, Berakhot 10a), que significa: Assuntos que são dos mistérios do mundo, deixam-se esconder sobre suas vestes (Talmud Bavli, Hagigah 13a). Assim como as vestes cobrem o corpo, também devem os segredos da Torah ser guardados e isto se aplica mais ainda ao segredo dos sacrifícios que são como uma esposa se aproximando de seu esposo, e é por isso um sacrifício é chamado Korban, da mesma raiz da palavra Kirvah, significando "proximidade". E o significado da expressão "Mistérios [da raiz kaf bet shin] do mundo" é o excessivo encobrimento que há no mundo [e a prova disto é que Jonathan na tradução aramaica da Bíblia representa a palavra "esconder" no verso: "E se o povo da terra faz esconder todos os seus olhos..." (Levíticus 20:4) pela raiz Kaf Bet Shin.

245. E assim como a proximidade de dois deles, do marido e da esposa, tem sido encoberta, assim também deve ser escondido o sacrifício do mau, do impudente praticante de incesto, que não tem vergonha e nem modéstia. E eles são bastardos de muitas espécies, daqueles que praticaram incesto, aqueles que mantiveram relação durante a menstruação [Niddah]. A palavra para menstruação [Niddah, nun dalet hei] com o sentido de que Hei que é a Shekhinah que é chamada Hei, move-se para fora dela, e em seu lugar está uma "mulher contratada", filha de um deus estranho, uma prostituta.

E isto é um segredo: "Por três coisas se estremesse a terra: por um servo quando reina; por um  tolo quando vive na fartura e pela mulher odiosa quando fica herdeira de sua senhora" (Provérbios 30:21).

Pois o Hei foi movido para fora do lugar dele que é Malkhut e a boa inclinação e em sua companhia vem uma mulher odiosa que é a má inclinação.

246. E o segredo do assunto se encontra no verso: "Pareço ter uma peste na casa" (Levíticus 14:35), ou seja o sangue impuro da menstruação. Assim como no caso da casa "o sacerdote fecha a casa por sete dias" (Levíticus 15:19). Felizes são os órgãos que são santificados no momento do intercurso, pois são chamados lenha da oferenda, pois eles são tragados pelo fogo do Tetragrammaton, que é Zeir Anpin, que pega do fogo deles.

E por esta razão está escrito: "Glorificais ao Senhor com luzes" (Isaías 24:15). Então os mistérios do Misericordioso são: "Uma ovelha (mistério) você deve oferecer ao entardecer".

247. E o texto da escritura continua: "E a décima parte de um EFAH [unidade bíblica de medida] da fina flor" (Números 28:5), ou seja, Feliz é ele de quem desce de seu cérebro um TEFAH (unidade de comprimento, um palmo) da pura fina flor, sem resíduos no momento da união e isto é sugerido pela letra YUD de ADONAI (aleph dalet nun yud) e por isso é dito "uma décima parte" (o valor numérico de YUD sendo 10) e é inerente às dez Sefiras. "E a flor é para ser amassada com uma quarta parte e um HIN (um fluído bíblico de medida) de azeite puríssimo" (Números 28:5). Ou seja, é amassada de quatro, chamados: Bíblia, Mishnah, Talmud e Kabbalah, sobre os quais os justos batem eles mesmos e assim levantam-se as àguas Femininas para a união dela.

Carruagem de Ezequiel

248. Quando Ezequiel viu a Shekhinah entre as cascas (Klipot), que quer dizer, entre as vestimentas, ele viu com ela dez Sefirot, sem qualquer separação e estas são o cérebro que está entre todas elas. Ele as viu dentro do rio Kevar (Kaf Bet Resh) (Esequiel 1:1), ou seja a carruagem terrena (Resh Kaf Bet, as letras de Kevar rearranjadas) de Metatron.

"As carruagens de Deus são inumeráveis, milhares de milhares"(Salmos 68:18).

Cada miríade é dez milhares, assim as miríades que são citadas no verso são vinte milhares. A expressão interpretada como "milhares sobre milhares" é "Alfei Shin'an, Shin Nun Aleph Nun e as últimas letras desta palavra podem ser rearranjadas: Shin Aleph Nun Nun, significando: "Que não são", portanto Alfei, sendo plural, denota dois milhares.

O verso é então compreendido: As carruagens de Deus são 20 milhares com 2 milhares que não são, fazendo dezoito milhares que é como o número de mundos. (Dezoito em letras é Yud (10) Het (8), ou Het Yud ou HAI, "VIVO", que inclui as dez Sefirot, vestidas em Tet Tet (9+9=18) de Metatron (Mem Tet Tet Resh Vav Nun), e este Tet Tet vem da palavra TOTAFOT [Tet Tet Pey Vav Tav], significando TEFILLIM, "Filatérios", sobre o que é dito:" E elas estarão como um filatério diante dos seus olhos." (Deuteronômio 6:8). O que são os olhos? Eles são aqueles sobre os quais é dito: "Abriram-se os céus e tive visões divinas" (Ezequiel 1:1). O que são as visões? "Elas são as 10 visões de Metatron, que Ezequiel viu como uma chama dentro de uma lanterna, nove das visões sendo claras com uma sendo vaga.

249. Uma visão que ele teve no começo daquelas 10 visões foi aquela sobre a qual é dito: "E sobre o firmamento que estava sobre suas cabeças, havia a semelhança de um trono, com a aparência de uma pedra de safira (Ezequiel 1:26) Apesar deste verso ter sido explicado acima, novas coisas tem que ser ditas sobre ele.

250. O Sagrado, abençoado seja Ele, disse aos acampamentos celestiais: Alguém que reza, quer seja ele um herói, um homem sábio ou um homem rico (um herói, quer dizer em privilégios porque ele domina sua inclinação; um homem sábio significa sábio na Torah; e um homem rico é rico em preceitos, Mitzvot) - não permite sua oração de entrar neste templo até que haja visto nele estes sinais: que ele tenha aplicado Minha correção para si mesmo. Por esta razão, os sábios da Mishnah ensinam: Se o Rabbi é como um anjo do Senhor das Hostes, permite às pessoas vir consultá-lo nos assuntos da Torah (Talmud Bavli, Hagigah 15b). Em outras palavras, você pode aceitar a oração de alguém que é apontada pelos sinais em suas vestes: um sinal é que ele seria apontado em sua oração pelo azul sobre os quatro cantos de suas franjas, pois azul é como a cor do firmamento, que é Metatron, e então deduziria que ele seria como um anjo do Senhor das Hostes, cuja forma é o azul que está nas franjas (Talmud Bavli, Sotah 17a).

251. E por esta razão os rabbis ensinam: um manto que é como uma veste menor e que cobre sua cabeça e a maior parte de seu corpo deve ter franjas penduradas (Talmud Bavli, Menakhit 40b) e isto é o mesmo que é dito sobre: "E um menino pequeno os conduzirá." (Isaías 11:6), pois Metatron é chamado uma pequena criança, e ele que é Metatron conduz as quatro bestas, os quatro sendo Dalet, e inclui os 6 degraus para o trono, ou seja , Chessed, Guevurah, Tiferet, Netzah, Hod e Yesod, que são Vav (valor numérico 6), e visto que ele é composto por 10 (quatro seres e 6 degraus), as dez Sefirot de Zeir Anpin e Malkhut de Atzilut vestem-se a si próprias através dele, pois elas também são dez, Yud. E através dele o Sagrado, abençoado seja Ele, aparece em Sua Divina Presença (Shekhinah) aos profetas, pois Ele é composto por dez Sefirot.

E do lado da Shekhinah, que está revestida com Metatron, pois ela é a décima Sefira e o azul das franjas, Metatron também aparece como o azul de todas as cores, que quer dizer: todas as cores estão incluídas neste azul.

252. Por isso Malkhut que é chamado azul (T'khelet) é a última (Takhlit) das dez Sefirot, "Assim se conclui toda a obra do Tabernáculo e da Tenda do Testemunho" (Tekhel) (Êxodus 39:32), visto que ela é a última (Takhlit) perfeição. E a palavra T'Khelet (Azul) vem da raiz: Kaf Lamed Hei, significando "Para finalizar", como está escrito: "E ela veio sobre o dia em que Moisés finalizou o Tabernáculo e o levantou..." (Números 7:1). Isto é porque a Shekhinah é chamada T'Khelet (Azul), que é a chama azul queimando na vela que devora as partes gordas das oferendas que queimam.

253. E sobre isto, ou seja, sobre a Luz de Chokhmah nela, que é chamada T'KHELET (Azul), Ezequiel disse: "a semelhança de um trono, com a aparência de uma pedra de safira (Ezequiel 1:26); e a virtude particular desta pedra é que, quem quer que a herde, a luz de Gehenna

(Inferno) não tem controle sobre ele, e não há chama no mundo que possa prejudicá-lo, pois se alguém golpeia esta pedra com um martelo, o martelo quebrará, mas a pedra não sofrerá nenhum dano, como dizem os sábios (Shabbat 88a, Tosefot). Portanto é completamente óbvio que a água não pode prejudicá-la. Portanto, quem quer que a herde - "Quando passares por entre as águas (dos perigos), eu serei contigo" (Isaías 43:2) - será ajudado e todas as forças superiores e inferiores são temerosas diante dele. Também foi para o azul [T'KHELET] que foi dito: "Quando passares por entre as águas, eu serei contigo", pois com este atributo especial, a luz azul de Malkhut que é chamada Safira, "Ele precipitou no mar cavalo e cavaleiro" (Exodus 15:1), já que ele é aquele marcado por cima do Egito, que afogou no mar na força desta luz azul.

254. Os seres superiores e inferiores são temerosos desta cor azul; os acampamentos do mar são temerosos dela e o acampamento do firmamento, que é o azul, mantendo-o no terror, assim como os acampamentos do fogo azul de Gehenna (Inferno) ou seja, o azul das forças do mal.

255. E este azul é o julgamento, pois o nome de Malkhut é "O Senhor" (ADONAI, Aleph Dalet Nun Yud), cujas letras podem ser rearramjadas: DINA (Dalet Yud Nun Aleph), formando a palavra aramaica para "JULGAMENTO", e este é o segredo do decreto:

DINA D'MAIKHUTA DINA. (Este famoso decreto é mencionado frequentemente na literatura rabínica e é usualmente compreendido que a lei de governo secular é suprema ou seja, substitui a lei judaica em negócio civil; aqui porém significa que quando a Sefira Malkhut é denominada ADONAI (Aleph Dalet Nun Yud), a referência é para Julgamento (Dalet Yud Nun Aleph).

O Talit (Xale de orações) tem duas cores: branco e azul e a respeito destas duas cores é dito: "e debaixo dos seus pés (estava) um tipo de pavimento de pedra de safira" (Exodus 24:10)

LIVNAT (pavimento construído) é o branco (LAVAN) da safira, pois a safira é composta de duas cores, que são Misericórdia e Julgamento, ou seja, branco que é Misericórdia e preto do qual vem a escuridão do azul (T'khelet); e os sábios sugeriram estas duas cores quando eles perguntaram: "Em qual momento na manhã o SHEMÁ ISRAEL pode ser recitado?" e responderam "Tão logo se possa distinguir entre azul e branco" (Mishnah, Berakhot 1,2). Pois o filho do rei, que é MALKHUT, que é a união do Sagrado, abençoado seja Ele, é composta destas duas cores, branco e azul, que são o Tetragramaton (Yud Hei Vav Hei) o segredo do branco enquanto ADONAI (Aleph Dalet Nun Yud) é o segredo do azul, então combinando Misericórdia e Julgamento. Similarmente, o Sagrado, abençoado seja Ele, que é Zeir Anpin, é composto de duas cores, que é o segredo do Tetragramaton, "ADONAI", sendo Misericórdia e Julgamento, ou seja, o Trono da Misericórdia e o Trono do Julgamento.

256. Se a pedra de safira é o azul das franjas, o que é então "A aparência de um trono" (Ezequiel 1:26)? A resposta é que ela se assemelha ao trono que tem 72 pontes, ou seja 72 luzes das 72 letras do nome de Deus (O Tetragrammaton completado com Yud). Assim uma pessoa deve ser conhecida pelos 72 laços e tiras em suas franjas, semelhantes às 72 pontes do Trono, pois existe HAI (Vida= Het Yud, ou seja 8+10=18) nós e tiras sobre cada um dos quatro cantos de sua vestimenta, que é, 5 nós e 13 tiras e 5+13=18 e 18 vezes 4 é 72. Pois o trono que é Hei (=5) ou seja, Malkhut, tem em cada canto os quatro seres do trono e estes quatro se assemelham aos quatro cantos de sua vestimenta.

257. E os seis degraus do trono que são Vav (6), que é Metatron, inclui 4 seres, como é dito: "E um menino pequeno os conduzirá" (Isaías 11:6), eles sendo Michael, Gabriel, Nuriel, Rafael. E Metatron é os seis estágiuos para o Trono que são Chessed, Guevurah, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod, cada qual é composto de cem, totalizando seiscentos ao todo.

Tzitzit (franjas), quando escrito ao pé da letra, Tzadick Yud Tzadik Yud Tav, tem o valor numérico de 600 (90+10+90+10+400=600). E se apalavra Tzitzit é escrita de forma abreviada, com Yud omitido, então o HIrik (vogal "I") é como um Yud e aparece por isso omitido. E sobre cada um dos quatro cantos de sua vestimenta há uma franja como o número equivalente a 600, que junto com as 13 tiras, resulta 613. E 613 [Taryag= Tav Resh Yud Gimel, ou seja 400+200+10+3=613) é o número de preceitos na Torah.

258. Novamente os 6 degraus do Trono são Vav (6), e quando o nome da letra Vav é soletrado, Vav Aleph Vav, o valor numérico é 6+1+6=13. E este Vav é sugerido nas três palavras dos 72 nomes incluídas nos três versos:

"E o Anjo do Senhor, que estava diante do acampamento de Israel, levantou-se e foi para trás deles; e a coluna de nuvem, deixando a frente, parou detrás deles, entre o acampamento dos Egípcios e o acampamento de Israel e esta nuvem era tenebrosa l´, mas tornava clara a noite (do lado dos israelitas), de sorte que uns e outros não puderam aproximar-se durante a noite. E tendo Moisés estendido a mão sobre o mar, o Senhor, soprando tôda a noite um vento forte o retirou e secou; e a água foi dividida (Êxodus 14:19-21). Cada um desses versos contém exatamente 72 letras.

E estas três palavras são V'HO (Vav Hei Vav e Hei), ANI (Aleph Nun Yud) e V'HO (Vav Hei Vav

e Hei), as letras iniciais que são : Vav Aleph e Vav, soletram o nome da letra Vav 9=6).

E há 5 nós sobre a franja, ou seja, sobre cada um dos quatro cantos da veste, que é Hei (=5) sobre cada canto e o complemento de Hei, que é Aleph é a vestimenta. E quando a letra Hei é unida à letra Vav (escrita integralmente: Vav Aleph Vav, 6+1+6=13) o total resulta (5+13) dezoito (Yud Het, 10+8 ou Het Yud, HAI+ Vida) que é o Tet Tet (9+9=18) de Metatron (Mem Tet Tet Resh Vav Nun). E 18 HAI, VIDA, sugere HAYAH, um ser celestial, um dos quais está sobre cada um dos quatro cantos, e que é formado por quatro seres para os quatro cantos respectivos juntos naquela vestimenta, cada ser tendo quatro faces e quatro asas, formando um total de 32 semblantes e asas, todos dos quais são dependentes sobre o quarto dos quatro seres que tem a face de um homem ou seja, um homem vestindo franjas.

259. E estas, as franjas, são 32 em número, como explicado acima, assim como o valor numérico de Yud Hei Hei que quando escrito integralmente é Vav, ou seja treze tiras de cada um dos quatro cantos.

E o Vav (Vav Aleph Vav) une-se com todos os quatro seres dos quatro cantos e completa o nome Yud Hei Vav Hei (o Tetragrammaton) acima em Zeir Anpin e Malkhut de Atziluth, e o completa abaixo nos seres. Pois a Coluna Central que é Metatron é para completar acima como Tiferet de Atzilut, pois o nome de Metatron é como o de seu mestre, Tiferet, em cuja imagem e semelhança ele foi criado, pois ele, Metatron inclui todos os estágios de superior a inferior, visto que Tiferet e Malkhut de Atzilut são adornados nele e também de forma ascendente, ou seja incluindo todos os quatro seres sagrados, Michael, Gabriel, Nuriel e Rafael e é sustentado no entro, como é dito: "Os quais serão aplicados pelo meio das tábuas, duma extremidade à outra (Êxodus 26:28)".

260. E ele, Metatron é feito de quatro semblantes e quatro asas de cada uma das bestas acima em Zeir Anpin e Nukvah, que são Yud Aleph Hei Dalet Vav Nun Hei Yud, ou seja, a combinação dos nomes: O Tetragrammaton (Yud Hei Vav Hei) e Adonai (Aleph Dalet Nun Yud) que são Zeir Anpin e Malkhut.

"Então cantou Moisés" (Êxodus 15:1), pois Zeir Anpin que é o segredo de Moisés, tem em cada uma de suas bestas quatro semblantes e quatro asas (4+4=8), que é como o valor numérico da palavra (Az: Aleph Zayim, ou seja, 1+7=8). Nos mesmos moldes, Az de leão, Az de boi, Az de águia, Az de homem, formando 32 asas e semblantes.

261. E os quatro semblantes são das quatro letras do Tetragrammaton (Yud Hei Vav Hei) e as quatro asas são as quatro letras de Adonai (Aleph Dalet Nun Yud) que se encontram nas 4 vestimentas de ouro (que é o segredo de Adonai) e as quatro vestimentas de branco (que são o segredo do Tetragrammaton) que o Sacerdote vestiu para fazer reparação para Israel. E para proclamar "Abre Adonai os meus lábios" (Salmos 51:17) que é dito no começo da oração Amidah (também conhecida como Shemoneh Esreh, 18, que originalmente contava 18, agora 19 bençãos), e cada uma das bençãos termina com "Bendito és Tu, Adonai..." então o Tetragrammaton tem 4 letras, que é o mesmo valor numérico de "E assim foram acabados..." (Gênesis 2:1), ou seja Vaykhulu [Vav Yud Kaf Lamed Vav, ou seja 6+10+20+30+6=72]. E isto é o segredo de Yesod, que é chamado Kol (Kaf Lamed "Tudo"), pois as 18 letras são incluídas Naquele Justo, a Vida (18) dos Mundos, que é o segredo de "E eles foram acabados" (Vaykhulu).

262. E cada uma das quatro bestas contém o Tetragrammaton e "Adonai", ou seja um total de 8 letras cada, em cada uma das 4 direções que é um total de 32 (8 x 4=32) letras. E há 13 letras nas iniciais de V'HO ANI V'HO, que são Vav escrito integralmente, ou seja Vav Aleph Vav, tendo o valor numérico de 13. E treze, visto que "os superiores e inferiores são incluídos neste Vav, completa o homem [ADAM: Aleph Dalet Mem ou seja 1+4+40=45), que é a coluna central. Pois as 32 letras do Tetragrammaton e Adonai (oito em cada um dos quatro lados), junto com 13 da letra Vav (32+13=45) resulta em 45, o valor numérico de Adam (homem).

21. O que quer que sua mão seja capaz de fazer...

21. "O que quer que sua mão seja capaz de fazer com sua própria força, que faça (Eclesiastes 9:10)"

134. Então ele começou e disse em nome do Rav Pinhas: "O que quer que sua mão seja capaz de fazer com sua própria força, que faça (Eclesiastes 9:10). Como é bom para um homem que tenta realizar o desejo de seu mestre enquanto a chama ainda está queimando e repousando sobre seu ouvido. Pois a luz que incendeia é forte descansando sobre ele, e então está escrito: "E agora eu oro, que a força do Senhor seja grande" (Números 14:17). A força do Senhor que é a força (Koah) que repousa sobre o ouvido dos justos e de todos aqueles que desejam se ocupar com a vontade de seu mestre, que é a SHEKHINAH. E sobre isto nós já aprendemos: "Quem quer que seja que responda com toda sua força: Amén. Possa seu grande nome ser abençoado... - seu julgamento de 70 anos é rompido."

135. Ele certamente tem despertado todas as suas partes com grande força na adoração ao Sagrado, abençoado seja Ele, pois pelo significado desta força despertando que ele convoca, ele também desperta  o sagrado e a força divina que é Malkhut, e ele é elevado em santidade e despedaça a força e a ação do diabo, e sobre isto está escrito: "O que quer que sua mão seja capaz de fazer com sua própria força, que faça." (Eclesiastes 9:10), por isso é com sua própria força que você realiza o desejo de seu mestre.

136. "Pois não há ação, nem plano, nem conhecimento, nem sabedoria no túmulo para o qual está indo." (Eclesiates 9:10). Pois é nesta força que há ação; ou seja, o esforço para se envolver na Torah está na palavra chamada "ação", ou seja, a palavra de ação para complementar o fim do pensamento. 'Plano' se refere à palavra que depende de uma conversa ou seja Malkhut, que é chamado conversa, e é porque todos os números e solstícios e equinócios do mundo estão na lua, que é Malkhut. 'Nem conhecimento' se refere ao segredo dos seis últimos, que é Zeir Anpin, que depende do pensamento, e são chamadas para o mundo do pensamento que é Binah. 'Nem sabedoria' se refere a Chokhmah, em que tudo é dependente, como é dito: "Todas as coisas Vós fizestes com sabedoria" (Salmo 104:24)

137. E todos eles, a ação, o plano, conhecimento e sabedoria, são incluídos na mesma força que é a SHEKHINAH que repousa sobre o ouvido dos justos. Este não é o caso sobre o lado de Sheol (túmulo), que é um degrau de Gehenna (inferno). Pois o fim de todo aquele que não faz nada com esta força para entrar com ação, plano, conhecimento e sabedoria neste mundo, estará no túmulo, onde não há ação, nem plano, nem conhecimento, nem sabedoria, pois o diabo é o caminho para Sheol e está escrito: "A sua casa é caminho da sepultura que desse para as câmaras da morte. (Provérbios 7:27). Quem quer que se torne desatento naquela força sagrada é atacado pelo diabo, cuja casa é Sheol.

138. 'Para onde você vai'. De fato, todos os homens vão lá? A resposta para isto é afirmativa, mas os justos se levantam de novo imediatamente como está escrito: "Ele traz para a sepultura e levanta" (I Samuel 2:6). Este verso, contudo, não é aplicado para os maus que por nenhum momento se arrependeram por descerem para Sheol e não ascenderem novamente. Por que deve ser assim? É porque eles pegaram de lá um número de malvados e os trouxeram de lá. Quem são aqueles que eles trouxeram? São aqueles que se arrependeram neste mundo, mas eram incapazes de deixar este mundo (não era apropriado que morressem). E é por estas pessoas más que os justos vão para Sheol e os pegam e os levantam de lá.