23. À noite ela vem e de manhã ela retorna (Esther 2:14)

140. Rav Abba disse a Rav Yossi: Que a pérola sagrada que estava em sua posse com ajuda do piedoso sagrado que nos visitou, ou seja, o instrutor de Rav Pinhas ben Yair, com o auxílio que veio para nós - é tão lindo que eu devo tratar sobre isso novamente. Pois é certamente desnecessário remover uma mulher de outro lugar a menos que seu marido ordene e dê a ela permissão para ir. Assim, a primeira

de todas as instruções, é que informe o marido, e o acalme, então ele deve ordená-la e dar-lhe permissão para ir àquele lugar. Então, o Sagrado, abençoado seja Ele, acalmou Moisés até que ele desse sua permissão. Então Ele lhe disse: "Você disse isto: - Eis que dou-lhe a paz da minha aliança, - que Pinhas deve manter dentro dele", e até então, como Moisés não deu permissão à Shekhinah para ir, ela não vai.

141. Como sabemos disto? De um justo do mundo, que é Yesod de Zeir Anpin, que deu permissão a Malkhut para se manter entre os justos nesse mundo e ela habitou entre eles como uma noiva em todas as suas jóias e os justos do mundo a viram e se alegraram. Mas ela dormiu no braço de seu marido, que é o segredo da coluna direita e da coluna esquerda, que são Chesed e Guevurah de Zeir Anpin, e retornou de lá para estar com os justos, posteriormente retornando para o seu marido, assim está escrito: "À noite ela vem e de noite ela retorna" (Esther 2:14). À noite ela vem para seu esposo, ou seja à meia-noite, pois então é o casamento da esquerda - e de manhã quando ela é inteira de Hassidim, do casamento da direita, ela volta para os justos do mundo, tudo sendo feito com a permissão de seu esposo Zeir Anpin.

142. O que Moisés disse foi: Eis que lhe dou minha aliança, que é o segredo de Malkhut. Assim como o Justo do alto dá, então também eu dou um presente - na condição de que o presente retorne, ou seja, assim como o Justo do alto, então eu também dou um presente na condição que ele retorne. Como "à noite ela vem e de manhã ela retorna", como explicado acima, assim também é com Moisés. E por causa desta aliança, ele ganhou o mais alto sacerdócio, que é o segredo de Chesed, e se ele não tinha Malkhut com ele, Pinhas não pode subir ao grau de alto sacerdote, pois a aliança é um aspecto de Malkhut, quando ela está sempre talhada para o direito mais alto que é Chesed de Zeir Anpin. E este direito mais alto, no futuro deseja construir o Templo, que é a aliança, ou seja Malkhut.

24. Um Terceiro Templo não é mencionado na Torá

143. Rav Abba disse: Eu tenho lembrado de um certo assunto que eu ouvi do Luminar Sagrado, Rav Shimon, que ouviu isto em nome de Rav Eliezer. Um dia um pagão inteligente veio e disse a ele: Homem velho, homem velho, eu tenho três perguntas que quero fazer a você. A primeira é: Você disse que outro Templo será construído para você, mas o Templo não será construído mais que duas vezes. O Primeiro Templo e o Segundo Templo são mencionados, mas você não encontrará um Terceiro templo na Torá, e o que quer que você venha a construir já foi construído e nunca haverá outro, pois a Escritura se referiu a duas casas de Israel e sobre o Segundo Templo está escrito: "A glória desta última casa deve ser a gratidão com quem a fez" (Haggai 2:0)

144. A segunda questão é: Você disse que está mais perto do Rei Divino do que todas as outras pessoas. Quem quer que esteja perto do Rei é sempre alegre, sem dor, sem medo, sem angústias. Mas você está perpetuamente em dor, angústia e agonia mais do que qualquer outra pessoa. Tome a nós - nem dor, angústia ou agonia aproxima-se de nos, daí isso significa que nós estamos juntos do Divino Rei e você tem dor, angústias, lamentos e agonias que nós não temos.

145. Minha terceira questão é: Você não come um animal encontrado morto nem abatido em ritual então você e seu corpo serão saudáveis. Nós não comemos nada que queremos e nós estamos fisicamente fortes e saudáveis e todos os nossos membros são apropriados. Você não come qualquer coisa e está doente, com indisposição e deprimido, mais que todas as outras pessoas. Você é uma pessoa que odeia a Deus acima de tudo. Homem velho, homem velho, não diga nada para mim, pois não escutarei você, não aceito isso de você. Rab Eliezer levantou seus olhos, olhou para ele e o jogou entre uma multidão de ossos.

146. Quando sua raiva diminuiu, ele olhou para trás, chorou e disse: "Oh Senhor, nosso Senhor, quão glorioso é Seu nome em toda a terra" (Salmo 8:1). Como é forte o poder do Sagrado e poderoso nome em toda a terra, e como são adoráveis as palavras da Torá, pois nada é tão pequeno que não seja encontrado na Torá e ainda a menor coisa na Torá sai da boca do Sagrado, abençoado seja Ele. Aqueles assuntos aqueles assuntos que um maudoso perguntou, eu também uma vez perguntei a Elias e ele respondeu que na Academia Celestial estes assuntos foram derrubados diante do Sagrado, abençoado seja Ele, como a seguir:

147. Quando Israel saiu de Egito, o Sagrado, abençoado seja Ele, quis estabelecê-los numa terra assim como os anjos sagrados do alto, e Ele queria construir um Templo para eles, trazendo para baixo da parte mais alta dos céus e plantando Israel na terra como uma planta sagrada, seguindo o exemplo da forma celestial, como está escrito: "Tu os introduzirás e os estabelecerás no monte da tua herança." (Exodus 15:17). E onde seria isso? "Na Tua firmíssima habitação, oh Senhor, que Tu fundastes." (Exodus 15:17). Naquele lugar que Tu, Oh Senhor, fez, e não outra. "Na Tua firmíssima habitação, Oh Senhor..." se refere ao Primeiro Templo, e a continuação do verso, "no Teu santuário, Senhor, que tuas mãos firmaram", refere-se ao Segundo Templo. Ambos são trabalhos do Sagrado, abençoado seja Ele.

148. Mas quando eles o irritaram no deserto, eles morreram e Ele trouxe seus filhos para a terra, e o templo foi construído pelo homem, por esta razão ele não durou. Pois a construção foi trabalho do Sagrado, abençoado seja Ele. Rei Salomão sabia que o templo que ele construiu foi construído pelo homem e por isso não duraria, e por isso está escrito: "Exceto o Senhor constrói a casa, eles trabalham convencidos de que construíram isto." (Salmos) E de fato isto não tem duração. No dia de Esra, por causa do pecado, eles reconstruíram o Templo, e por esta razão sua existência não durou. E até agora a primeira construção do Sagrado, abençoado seja Ele, não foi colocada no mundo, mas a respeito do futuro está escrito: "O Senhor edifica a Jerusalém" (Salmo 147:2), que é, Ele, o Senhor, edificará e não outro. É por esta edificação que nós estamos esperando, e não por uma estruturada pelo homem, que não permanece.

149. O Sagrado, abençoado seja Ele, descerá o Primeiro e o Segundo Templo do alto simultaneamente. O Primeiro Templo que é equivalente a Binah, será coberto, e o Segundo templo que é paralelo a Malkhut, será aberto. Aquela casa que é chamada o Segundo Templo, será aberta, assim que a arte do Sagrado, abençoado seja Ele, for visível para todo o mundo. E então haverá completa alegria e o desejo do coração será completamente realizado nesta existência.

150. O Primeiro Templo que será coberto ou escondido ascenderá sobre o Segundo Templo que é revelado, e todo o mundo verá nuvens de glória que rodeiam o Templo que é revelado e dentro daquelas nuvens estará o Primeiro Templo, numa ação secreta, subindo para a mais alta glória dos céus, que é Binah, e esta é a edificação pela qual estamos esperando.

151. Até agora isto não aconteceu no mundo pois mesmo a cidade de Israel não resultará da habilidade do homem, pois está escrito: "Pois Eu, disse o Senhor, serei uma parede de fogo em torno dela e estabelecerei a minha glória no meio dela (Zacarias 2:5) Se isto é o que está escrito sobre a Cidade, quanto mais será neste caso para o templo que é Seu lugar de habitação. E por esta ação do Sagrado, abençoado seja Ele, deveria aparecer no começo, quando Israel saiu do Egito, mas isto foi adiado para os Últimos Dias e Redenção Final.

25. Por que Israel tem mais problemas que os outros povos

152. Este é o cerne da segunda questão perguntada pelos gentios, pois não pode haver dúvidas que nós estamos mais perto do Divino Rei do que qualquer outro povo. Isto deve ser assim para o Sagrado, abençoado seja Ele, fazer de Israel o coração de todo o mundo, e a relação de Israel para as outras nações é como aquela do coração para as outras partes do corpo. E assim como as outras partes do corpo não existem sequer por um momento sem o coração, assim é que nenhum outro povo pode existir no mundo sem Israel. Jerusalém também tem a mesma relação com outros territórios, sendo assim o coração para as partes do corpo, que é porque está no centro de todo o mundo como o coração está no centro dos membros.

153. E a situação de Israel entre as outras nações é como aquela do coração entre os membros. O coração é maleável e frágil, mas dá existência a todos os membros e eles, os membros, não conhecem dor, angústia e agonia por nada, mas somente o coração - pois nele há vida e inteligência. Dor e angústia não chegam perto de outros membros pois eles não são independentes e não conhecem nada. Nenhum dos outros membros chega perto do Rei, que é a sabedoria e a inteligência que reside no cérebro, exceto o coração. E os outros membros estão longe Dele e não sabem nada sobre Ele. Então é Israel que está perto do Sagrado Rei enquanto os outros povos estão longe Dele.

26. Por que Israel que não come animais encontrados mortos ou abatidos em rituais, é frágil ?

154. A terceira questão colocada pelos gentios foi que Israel, não come animais encontrados mortos ou abatidos em rituais, nem na sujeira e na lama dos répteis e insetos como fazem outros povos, mas apesar disso é tão doente quanto eles são. Isto é como está. Pois o coração, que é maleável e frágil e é o rei e a existência dos outros membros, não toma o alimento do homem para se alimentar mais do que o limpo e puro de todos, o sangue que é feito das substâncias dos alimentos, e esta comida é limpa e clara e é maleável e frágil tanto quanto o resto. E o coração deixa a sobra para os outros membros, e os outros membros não são afetados pela limpeza de seus alimentos mas pegam todo o resto, até mesmo o pior, e eles se fortalecem como convém a eles.

155. Isto é porque todos os outros membros tem erupção na pele e sarna e lepra, e o coração não tem defeito algum. Portanto tomou, O Sagrado, abençoado seja Ele, Israel, que é claro, limpo e sem defeito para Si, como diz a escritura: "Toda és formosa, meu amor, e em ti não há mácula." (Cântico dos cânticos 4:7)

Rav Yossi veio, beijou suas mãos e disse: Se eu tivesse vindo ao mundo apenas para ouví-lo, isto teria sido suficiente.

27. Agora o nome do homem de Israel que foi assassinado (Números 25:14)

156. "Agora o nome do homem de Israel que foi assassinado" (Números 25:14). Disse Rav Isaac, este verso deveria ter sido escrito assim: Agora o nome do homem de Israel que Pinchas assassinou - e não que foi assassinado, sem mencionar aquele que assassinou, é como se ele não fosse importante.

157. A resposta para isto é posta por Rav Eliezer. Desde que o Sagrado, abençoado seja Ele, elevou Pinchas para o nível de alto sacerdote, Ele disse que não queria mencionar Pinchas como assassino, pois isso dificilmente se encaixa para um alto sacerdote. Antes que ele se elevasse ao alto sacerdócio, Ele o mencionou e disse: "E Pinchas viu... e pegou uma lança...e atravessou-os a ambos..." (Números 25:7,8). Mas uma vez que ele foi elevado ao alto sacerdócio, seu nome não é mencionado no contexto do assassinato, pois isto é inadequado, e o Sagrado, abençoado seja Ele, teve compaixão com ele porque isto não é correto para um alto sacerdote ser mencionado no contexto de assassino. "E o nome da mulher que foi assassinada " (Números 25:15) é também dado sem expor quem foi o assassino, pela mesma razão.

28. O que é primeiro agora, será último na ressurreição

158. Rav Shimon viajou de Cappadocia para Lod e Rav Yehuda foi com ele. Enquanto estavam a caminho, eles foram encontrados por Rav Pinhas ben Yair e  dois burros que o seguiam. O burro de Rav Pinhas parou. Ele o cutucou com a espora para que ele continuasse. Disse Rav Pinhas para o burro que o levava: Deixe-o, pois ele pode distinguir o cheiro do novo rosto se aproximando de nós, ou um milagre que está para acontecer para nós. Enquanto eles ainda estavam lá, Rav Shimon apareceu de trás de uma das pedras e o burro continuou andando. Disse Rav Pinhas: Eu não disse a você que ele distingue o cheiro de um novo semblante?

159. Rav Pinhas desmontou de seu burro, abraçou Rav Shimon e chorou. Ele disse a ele: "Eu vi em meu sonho que a Shekhinah veio até mim e me deu um grande presente e eu me alegrei com ela. E agora que eu vi, eu vou passar. Rav Shimon disse: Eu sabia que era você desde o som das pegadas do seu burro. Agora a alegria está completa. Rav Pinhas disse: Vamos nos sentar em algum lugar e discutir a Torah para elucidarmos. Eles encontraram uma nascente de água e uma árvore e sentaram.

160. Rav Pinhas disse: Eu visualizava estas questões, certo de que a ressurreição dos mortos se realizava sobre nós pelo sagrado, abençoado seja Ele, num único modo, e que o que agora é primeiro será último na ressurreção. Como fazemos para saber daqueles ossos, aqueles em que o Sagrado, abençoado seja Ele, respirou vida nas mãos de Ezequiel. No começo está escrito: "E os ossos vieram juntos, osso a osso" (Ezequiel 37:7) e depois está escrito "E observei, e, eis que se formaram sobre eles nervos e carnes para os revestir " (Ezequiel 37:8). E o mesmo verso continua: "E a pele se estendeu por cima, mas eles não tinham o espírito neles." Daqui nós podemos aprender que o que uma pessoa tira primeiro será o último a ser posto novamente. Inicialmente, o homem é despojado do espírito, e logo estas podridões de pele, seguidas pela carne, os tendões e finalmente os ossos. Na ressurreição isto fará outro caminho de volta: inicialmente os ossos, os membros seguidos pela carne e por último a pele.

29. A Ressurreição dos Mortos

161. Rav Shimon disse: Os mais antigos instrutores tiveram dificuldade com esta passagem, mas a verdade é que o Sagrado, abençoado seja Ele, realizou notáveis milagres e sinais com estes ossos em que ele aspirou vida. Venha e veja: "Lembra-te, Te peço, que me formaste como barro e que ma hás de reduzir a pó." (Jó 10:9). E então no próximo verso: "Você não me esvaziou como leite, e coagulou-me como um queijo? De pele e de carne me vestiu, de ossos e nervos me organizou?". Quando uma pessoa retornou ao pó e o momento da ressurreição dos mortos chega, o Sagrado, abençoado seja Ele, o refará do resto dos ossos que não retornaram. O faz fermentar na massa de farinha e como queijo do leite e fluindo como uma corrente de leite puro. Pois o Criador formará deste processo de mistura a renovada forma humana, mexendo como queijo e misturando como fermento. Depois que esta estrutura é feita, Ele criará uma nova pele, veias e ossos.

162. No verso citado acima, todos os verbos estão na forma futura. Não "Você não me esvaziou", mas "Você não me esvaziará". Não "Você não me vestiu com pele e carne", mas, "Você me vestirá com pele e carne." Isto é porque se refere do começo ao fim à ressurreição.

163. E o que está escrito depois? "Concedeste-me a vida e a misericórdia." (Jó 10:12). Este é o espírito da vida. E se você pergunta: Mas está escrito "Concedeste-me" no passado e não "concederá" no futuro. Eu deveria responder que a intenção de Jó era dizer: "Você me tem concedido vida e misericórdia", pois naquele mundo você me deu o espírito da vida." Mas - o verso continua - "A Sua proteção, ou seja, que é da diretora do Rei, Malkhut, "conservou meu espírito", isto é, guarda meu espírito naquele mundo. E por que ele se refere a Malkhut como Sua proteção? Porque você voltará no futuro, primeiramente.

164. E o segredo deste assunto é que todas as almas dos justos estão guardadas e escondidas sob o trono do Rei que é Malkhut (que é chamado um trono) e ela os protege até que eles possam retornar para seu lugar. Assim está escrito: "E sua proteção guarda meu espírito." Que é "Sua Proteção? (da raiz hebraica PEY KUF DALET). Isto está no verso: "e outro tome seu ofício" (PEY KUF DALET) (salmo 109:8) "Sua Proteção se refera à diretora do Rei ou seja Malkhut, pois todos os espiritos são garantidos (PEY KUF DALET) nas mãos dela, assim está escrito: "Nas tuas mãos encomendo meu espírito" (Salmos 31:5) e ela os protege. Então está escrito, "preservou meu espírito",´pois ela o preserva.

165. David disse algo parecido: "Guarda minha alma pois eu sou santo" (Salmos 86:2) (Nota: a forma do imperativo aqui usado "guarda" também pode ser lida no feminino singular no passado do mesmo verbo) - "Guarda" se refere à diretora do Rei, pois ela tem guardado minha alma pois eu sou santo. E como um critério geral, sempre que a Escritura não especificar "Deus", a referência é para a diretora que é Malkhut. Como exemplo no verso: "E Ele chamou por Moisés." (Exodus 24:16), onde Deus não é mencionado pelo nome, ou "E Ele disse: Se você atendes zelosamente à voz do Senhor teu Deus. " (Exodus 25:26), onde o locutor novamente não é mencionado e a referência é para Malkhut.

166. Rav Pinhas chorou e disse: E eu não disse a você que em meus sonhos a Shekhinah me dava grandes presentes. O significado foram esses dizeres de Rav Shimon: Feliz é minha porção que eu tenho merecido vendo você e ouvindo isso. E ele lhe disse: O que você disse em relação ao momento da ressurreição é correto relativo ao único osso que não apodrece, mas o que acontece com os outros ossos que estão lá? Ele disse: Todos eles serão incluídos na totalidade daquele único osso e serão incorporados com ele e serão todos feitos numa única massa, em cujo homem será formado. Assim eles disseram no verso: "O Senhor guiará você continuamente, e encherá sua alma de resplendores e tornará forte os teus ossos, e serás como um jardim bem regado e como uma fonte cujas águas nunca faltarão." (Isaias 58:11). Qual é o significado de tornará forte" (raiz hebraica: CHET LAMED TZADICK)? Isto é como está no verso: "Ele retirou-se deles" (Hosea 5:6). Em outras palavras, eles serão todos transferidos do lugar deles e incorporados neste osso, fazendo uma massa e então, "você será como um jardim bem regado, e como uma fonte de água."

167. O Pastor Fiel disse: Infortúnio para todos cujos corações são paralisados e de cujos olhos são fechados pois eles não sabem que quando a noite a chega os portões de Gehema são abertos, por isto é chamado amargo e bílis, e o odor que espalha disto se levanta para o cérebro. E um número de forças da má inclinação se espalha através das partes do corpo. E os portões do Jardim do Éden que são os olhos do coração estão fechados e não abertos, pois todas as luzes que estão nos olhos são emitidas para fora do coração.

30. Nas Tuas mãos eu encomendo meu espírito (Salmos 31:6)

168. E os portões do coração, que são os olhos, são fechados para que eles não vejam os maus espíritos, que é Lilith. E então eles não controlam as luzes do coração que são anjos que se espalham através de todos os membros como os galhos de uma árvore em todas as direções. Naquele momento em que as luzes são confinadas no coração e elas se reúnem para isso, assim como um pombo em seu pombal, assim como Noé e sua esposa e todas as espécies que entraram com ele na arca

169. E os maus espíritos que dominam todas as partes do corpo são como as águas do dilúvio que prevalece sobre eles quinze côvados."A água elevou-se quinze côvados acima dos montes, que tinha coberto" (Gênesis 7:20). Isto é porque ele pecou nos assuntos de YAH, e YAH deixou o corpo. (As letras de Yah, YUD e HEI têm o valor numérico de 10+5=15) Isto quer dizer, YAH deixou ELOHIM (isto é, as letras de Yah, YUD, HEI deixaram as letras de ELOHIM, que são ALEPH, LAMED, MEM) e ele ficou mudo (Hebraico: ILem, ALEPH, LAMED, MEM), sem visão, audição, olfato ou fala. E o segredo deste assunto se encontra no verso: "Emudeci (da raiz hebraica ALEPH, LAMED, MEM) com silêncio (Salmo 39:10).

A palavra aqui usada para "com silêncio" é soletrada DALET, VAV, MEM, YUD,HEI, que pode ser lida como duas palavras: DALET, VAV, MEM e YUD, HEI - "DOM YAH", que significa: "YAH silenciou". Em outroas palavras, no momento do Dilúvio, os maus espíritos prevaleceram por 15 (=YAH) côvados sobre o corpo, como um sulco rodeando o fosso e o canteiro de flores.

170. Então Noé enviou o pombo em uma missão, e assim também a alma do homem envia seu espírito nesta missão, e por esta razão um homem deve encomendar seu espírito com a Diretora, que é Malkhut, como é dito: "Nas Tuas mãos encomendo meu espírito; Tu me redimiste, Senhor Deus da verdade." Pois o Sagrado, abençoado seja Ele, os redime das mãos deles.

171. E durante o tempo em que a alma é culpada, o que é dito sobre seu espírito? "Minha mão sobre ele. Um homem mal não será impune." (Provérbios 40:21) já que ele vai ajudar nos campos da má inclinação, que descansam sobre ele nos seus pecados e o lançam fora do lugar. E isso é o que acontece quando um homem vê a si mesmo em seu sonho em outras terras, ou outros reinos e às vezes no refugo - tudo depende de seus pecados. Mas se ele é justo, então todos os campos da boa inclinação, sobre o qual é dito: "E suas faces e suas asas estendiam-se para o alto" (Ezequiel 1:11), aceitam seu espírito e eles se elevam do lugar das bestas, os carregadores do trono que é Malkhut, e lá eles têm inúmeras visôes,imagens e revelações proféticas. E é por isso que os sábios ensinavam "O sonho é um-sexagésimo da profecia." (Berakhot 57b)

172. Além disso: "Guarda minha alma, pois eu sou Santo" (Salmo 86:2). Mas o que os sábios ensinaram foi: "Um homem ignorante não pode ser santo." (Pirke Avot 2,6). Pois a Torah foi dada do lado direito do Sagrado, abençoado seja Ele, que é Chessed. Por esta razão aquele que se engaja na Torah é chamado santo e por isso eu digo para o Sagrado, abençoado seja Ele: Guarda minha alma e não a julgue de acordo com as ações desses ignorantes, sobre os quais é dito: "Um homem ignorante não pode ser santo." E você deveria perguntar sobre as muitas pessoas ignorantes que agem com amor (Chessed), eu apontaria a você o ensinamento: Quem é um homem santo? Aquele que age devotadamente com seu Feitor." Como David, que era um "author" (da raiz hebraica de author, significa "unido"). E o que ele uniu? Ele uniu a Torah Celestial, que é Zeir Anpin, com o Sagrado, abençoado seja Ele, que é Malkhut, e isto é o que significa "agindo devotadamente com seu Feitor": que ele uniu o Sagrado, abençoado seja Ele, e sua Shekhinah. Esta, portanto é a razão para "Guarda minha alma pois eu sou santo."

31. Duas Visões

173. Quando um homem morre, o que está escrito sobre sua alma? "Quando caminhares, te guiará, quando te deitares te guardará, quando acordares (na ressurreição dos mortos) falará comigo" (Provérbios 6:22). Isso é excelente, apesar de que a ressurreição dos mortos seja preocupante - que deveria acordar o corpo do homem na ressurreição dos mortos - mas qual será a recompensa da alma no mundo vindouro?

174. A resposta para isto é que o Sagrado, abençoado seja Ele, veste a alma antes como em nuvens de glória e como a sua entrada em uma visão. E do mesmo modo que o corpo tem 248 partes, esta também será uma visão incluída nas 248 luzes espalhadas diante daquela visão, pois o valor numérico das letras de "b'mar'ah (numa visão) é 248. Sobre isto é dito: "Se há um profeta entre vocês, Eu, o Senhor, lhe aparecerei em visão (Números 12:6) e com o aparecimento das nuvens de glória, sobre o qual é dito: "E eu o verei e lembrarei da aliança eterna" (Gênesis 9:16). Esta é a visão que alumia. "Eu falei com ele em um sonho" (Números 12:6): esta á visão que não alumia, sendo composta de 365 luzes, correspondendo ao valor numérico de YESHENAH (Sono), assim como no verso: "Eu durmo" (Cântico dos cânticos 5:2). Uma visão, portanto, é para a alma neste mundo e a outra visão é para a alma no mundo por vir, e elas dão luz ao trabalho das mãos do Sagrado, abençoado seja Ele, ou seja as almas.

175. E seus segredos são encontrados no verso: "Este é meu nome por toda a eternidade " (Exodo 3:15). O valor numérico de YAH (YUD HEI) é 15 e o de "Meu nome" (Sh' miy = SHIN MEM YUD) é 350, juntos somam 365. "E esta é Minha memória (ZIKHRIY) por todas as gerações " (Êxodus 3:15). O valor numérico de ZIKHRIY (ZAIN KAF RESH YUD) é 237, que somado a VAV e HEI (6+5) resulta 248. E os precursores descem e elevam-se diante Dele proclamando: "Dai honras para a imagem do Rei, ou seja, para a alma.

176. E este é o significado do verso: "E Deus criou o homem à Sua própria imagem: à imagem de Deus Ele o criou" (Gênesis 1:27). Em outras palavras, Ele o criou em duas formas: uma à sua própria imagem e a outra, à imagem de Deus, ou seja, com duas faces. A primeira é como é dito: "Mas não vistes figura alguma" (Deuteronômio 4:12), e com respeito à outra proibiu imagens, como está escrito: "uma imagem esculpida, seja de qualquer figura" (Deuteronômio 4:16). A respeito da segunda é dito: "E ele vê o Senhor claramente " (Números 12:8). E 613 anjos ergueram a alma nesta forma, todos com "suas faces e suas asas estendidas para o alto (Ezequiel 1:11), para determinar o verso que diz a cerca deles: "Eu vos trouxe sobre asas de águias e vos tomei para Mim. " (Êxodus 19:4)

177. Assim como os filhos de Israel saíram do Egito e foram com asas de glória e toda aquela honra, assim também é o êxito da alma do corpo - aquela "porção podre" (Pirke Avot 3,1): a alma vai para os dois jardins, o Jardim do Éden do Alto e o Jardim do Éden de Baixo, cujos céus e a terra foram criados com o TETRAGRAMMATON (As 4 letras do nome de Deus: YUD HEI VAV e HEI), por quem isto foi dito: "Alegrem-se os céus e regozije-se a terra" (Salmos 96:11). Naquele momento o verso: "Seu mestre não mais se esconderá de você" (Isaías 30:20) será realizado no homem. E contudo está escrito: "Cada um tinha 6 asas; com duas cobriam a sua face..." (Isaías 6:2), contudo "Seus olhos verão seu Mestre." (Isaías 30:20). E Moisés nosso Mestre, a paz esteja sobre ele - o mestre dos profetas e sábios - mereceu estas duas visões.

O Luminar Sagrado, que é Rav Shimon, disse ao Pastor Fiel: Você é aquele que mereceu em toda sua vida o que os justos merecerão depois de suas vidas. Feliz é a sua porção!
 

32. Ani e Hu

178. Outra interpretação para o verso "Guarde minha alma pois eu sou santo" (Salmo 86:2) é a seguinte: Por que Ele deve guardar minha alma? Assim eu devo agir piedosamente com ANI (literalmente EU), ou seja, que Eu deveria me unir e trazer Chessed do TETRAGRAMMATON que é Zeir Anpin para ANI que é Malkhut, pois têm-se dito sobre isto: ANI e HU, onde ANI é Malkhut e HU é Zeir Anpin.

Infortúnios para aqueles que separam ANI de HU, isto é, para aqueles que causam a separação entre Zeir Anpin e Malkhut, como é dito: "Foi Ele que nos fez e não nós a nós mesmos" (Salmos 100:3), onde Hu, é Zeir Anpin. Isto é porque todas as coisas são um, ou seja ANI e Hu são um, sem distinção.

Isto é o que é dito: "Veja que Eu sou eu (ANI)... Eu faço morrer e faço viver; firo e curo e não há quem possa tirar de mim (coisa alguma). (Deuteronômio 32:29). Eu (ANI), o TETRAGRAMMATON, sou Ele (HU), e não outro. E este "Ani" é derivado do hebraico para

"O Senhor" (ADONAI) (ALEPH DALET NUN YUD), isto é, as letras de "Ani" (ALEPH NUN YUD) são encontradas na palavra ADONAI. O TETRAGRAMMATON é a coluna central, ou seja, Zeir Anpin.

179. E porque o TETRAGRAMMATON, que é Zeir Anpin, está à direita, isto é, Chessed, ele disse: "Guarda minha alma, pois eu sou santo" (Hasid), significando que eu ajo devotadamente em relação a você e com ANI (eu mesmo), que é ADONAI, que é Guevurah. Então é dito, Eu uno o TETRAGRAMMATON, que é Chessed, com ADONAI, que é Guevurah e os Hasadim estarão abaixo do TETRAGRAMMATON para ADONAI, e ela, também será Chessed.

E ambos os nomes, o TETRAGRAMMATON e ADONAI, combinam juntos em Tiferet, que é a coluna central, e vêm juntos desta maneira; YUD ALEPH HEI DALET VAV NUN HEI YUD, por isso a coluna central que combina Chessed, que é o segredo do TETRAGRAMMATON, com Guevurah, que é o segredo de ADONAI. E o significado interior do tema é com Chessed e Guevurah que são a coluna direita e esquerda, sobre os quais é dito: "E suas faces e suas asas estendiam-se para o alto" (Ezequiel 1:11), desde que "suas faces" é o segredo de Chokhmah, Binah e Da'at e as duas colunas da direita e esquerda que são Chokhmah e Binah, são estendidas para o alto. E assim com as duas asas, o segredo das colunas direita e esquerda, que são diferentes uma da outra, e portanto são elevadas para o alto. E em Tiferet, que é a coluna central, que é chamada "ADONAI" O TETRAGRAMMATON é o homem da guerra" (Êxodus 15:3), "O Senhor é como um guerreiro, onipotente é o seu nome", porque Ele luta com a coluna esquerda e a diminui na intenção de trazê-la para junto da direita. E o verso continua:

"Duas asas de cada um juntavam-se" (Ezequiel 1:11) pois os dois nomes, O TETRAGRAMMATON e ADONAI foram unidos nisto e então "e duas cobriram seus corpos" (Ezequiel 1:11), pois as asas se uniram ao corpo e tornaram-se um. E Tiferet é chamado corpo, isto estando no interior do significado do verso: "e seu corpo era (brilhante) como o crisólito" (Daniel 10:6).

E assim é com as duas colunas, direita e esquerda das Sefirot elevadas que são Chokhmah e Binah, que são os dois nomes, O TETRAGRAMMATON e o ALEPH HEI YUD HEI, sobre os quais é dito "suas faces e suas asas se estenderam para o alto", também se juntaram e combinaram pela coluna central, que é o segredo de Da'at. E eles vieram juntos: YUD ALEPH HEI HEI YUD HEI HEI.

33. Três vezes foi David chamado "um servo"

180. E está escrito: "Ó Deus meu, salva o teu servo... Alegra a alma do teu servo... Dá a tua fortaleza ao teu servo" (Salmos 86:2,4, 16)

David é três vezes citado como um servo neste salmo que se iguala às três vezes que um homem é como um servo nas orações, como ensinam os sábios da Mishnah: "Nas primeiras três bençãos, um homem deve ser como um servo organizando louvores diante do seu mestre; nas bençãos intermediárias, como um servo pedindo por um favor de seu mestre; e na última das três bençãos deve ser como um servo agradecendo seu mestre pelos favores recebidos." (citado em Talmud Bavli, Berakhot 34a)

181. E estas são as três ocasiões que um homem tem que agir como um servo nas condições de adoração. E os sábios da Mishnah ensinam: Não há adoração; mas oração. (Citado no Talmud Bavli, Ta'anit 2a). E os três patriarcas são chamados servos junto a ela, ou seja, no nome da Shekhinah, que é a adoração de ADONAI. E assim também é Moisés citado como o servo de ADONAI, que é porque: "E para mim os filhos de Israel são servos" (Levíticos 25:55). Mas nas condições das outras qualidades deles, todo Israel são chamados de filhos dos Reis do ponto de vista de Malkhut. E por que Malkhut deveria ser adorada? Isto se parece com o modo de uma mulher que serve seu esposo, ou filho que serve seus pais.

34. David tornou-se pobre, santo e um servo

182. E David tornou-se pobre, santo e um servo, como está escrito: "Uma oração de David. Inclina Senhor, os teus ouvidos e ouve-me porque estou necessitado e aflito. Guarda minha alma porque sou santo: ó Deus meu, salva o teu servo"(Salmos 86:1,2). Ele se tornou pobre nos pottões do Rei, que é Malkhut, sobre o qual é dito: "Abre, Senhor, os meus lábios" (Salmos 51:15). "Senhor é o Palácio e ele se tornou pobre para os portões do palácio do rei, que é ADONAI, isto é, Malkhut. E o que isto quer dizer? "Inclina Senhor Teus ouvidos e ouve-me." E isto é a baixa Sekhinah, que é Malkhut, que é um ouvido para receber e escutar as orações, como está escrito: "Pois, nem escondeu Sua face dele, mas quando ele clamou, o ouviu." (Salmos 22:25).

183. Pois ele se tornou "pobre e necessitado" em relação a letra "DALET" da palavra "ECHAD" (ALEPH HET DALET) (=UM), que é o segredo de Malkhut na primeira condição, quando ela recebeu da coluna esquerda, pois ela estava frágil, pois a letra DALET nos ensina sobre fraqueza (DALAH). E Malkhut solicitou ajuda das outras duas letras de ECHAD (UM), isto é, de ALEPH HET. E este é o segredo de Zeir Anpin, que nesta condição de Malkhut, é chamado irmão (ALEPH HET) e Malkhut irmã, estando então aquele estágio envolvendo de Binah, como um irmão e irmã, que é a coluna central, ou seja, Zeir Anpin, para consumar o verso: "Eu estava fragilizado (mesma raiz que a palavra pobre) e Ele me salvou" (Salmos 96:6), pois o Messias filho de Efraim não deve morrer, pois o Messias atrai Malkhut quando o último é alimentado da esquerda e está repleto de julgamento. E David, mais adiante solicitou a Ele no portão em nome de Israel, que é pobre, já que o verso "E o povo pobre Vós salvais" (Samuel 22:28) é estabelecido para eles, e é por isso que ele se tornou pobre, que é o segredo da coluna esquerda.

184. E depois ele solicitou para os sacerdotes, que é o segredo da coluna direita, Chessed, que a adoração retornasse para este lugar e ele se tornasse como um servo. E por último Ele deu a Torah. Em outras palavras, a Torah, que é o segredo de Zeir Anpin, a coluna central, uniu a Chessed da coluna direita com a Guevurah da esquerda e então eles fizeram um benefício com o Dalet, que é o segredo de Malkhut recebendo Hassadim e se tornando rica, no segredo das duas letras "Gimel" e "Dalet" que seguem um ao outro na ordem do alfabeto. E isto é porque ele se tornou santo. Isto significa que ele por meio disso corrigiu o segredo das três colunas, Chessed, Guevurah e Tiferet. Ele se tornou pobre para corrigir a coluna da mão esquerda. Ele se tornou um servo para corrigir a adoração dos sacerdotes que são a coluna da mão direita e ele se tornou santo para corrigir a coluna central, assim Chessed deve emanar para Malkhut. Consequentemente ele corrigiu as três colunas, Chessed, Guevurah, Tiferet e quando ele se distanciou das três sefiras do alto - Chokhmah, Binah, Da'at - e começou a dizer:

"Senhor, o meu coração não se elevou nem os meus olhos se levantaram; não me exercito em grandes matérias, nem em coisas muito elevadas para mim" (Salmos 131:1) isto é, ele não os tocou.

185. Salomão disse: Desde que Binah (Entendimento) pertence a Moisés, Eu pergunto pela elevada Chokhmah (Sabedoria), que está acima do nível de Moisés. Está escrito: "Eu disse: far-me-ei sábio, e a sabedoria retirou-se para longe de mim" (Eclesiastes 7:23), pois a sabedoria elevada não foi dada a ele. Mas o que quer dizer o verso: "E o Senhor deu sabedoria para Salomão" (I Reis 5:9)? Não há uma contradição aqui? A resposta é que isto se refere à sabedoria elevada, que é Malkhut. E ele quis ascender de baixo, ou seja, de Chokhmah inferior ele quis alcançar Chokhmah superior, mas ela afastou-se dele. Isto é porque não há nenhum homem no mundo além de Moisés que possa ascender a Binah e tão verdadeiro é isso, pois Chokhmah superior é que está acima de Binah. Nos termos de Chokhmah elevada, "um homem culto é preferível a um profeta." E ainda que o verso "Eu disse: far-me-ei sábio, e a sabedoria retirou-se para longe de mim" fosse aplicado homileticamente para a novilha vermelha, cuja razão ele não pode compreender (Midrash BeMidar Rabba, Hukkat, 19:3), "Existem setenta possíveis interpretações da Torah", isto também, sendo um termo no segredo das Escrituras.

Os segredos de Elazar, Yossi, Yehuda, Yudai, Abba e Rav Shimon e seus camaradas.

186. Disse o Pastor Fiel: Rav Elazar, levante e diga algumas novas interpretações diante da Presença Divina, assim você pode ser assistido (EZER) por seu pai, como seu nome requer, pois as letras de ELAZAR compõem as duas palavras "EZER" e "EL", ou seja, El da direita, que é o segredo de Chessed e Ezer da esquerda, que é o segredo de Guevurah: "Eu farei um ajudante (EZER) para ele" (Genesis 2:18), pois Malkhut, que é edificada a partir da esquerda, é referida como um ajudante para ele. De que modo ela se torna um ajudante para ele? Com boas sementes (ZERA), a palavra para SEMENTE sendo soletrada ZAIN RESH AYIN, que são as letras de "EZER" (AYIN, ZAYIN, RESH) numa ordem diferente.

187. E levante Rav Yossi com você, pois ele é um trono perfeito para seu Mestre, pois o valor numérico de Yossi (YUD, VAV, SAMEKH, YUD ou seja 10+6+60+10=86) é o mesmo de "O Trono" (Hakissei, HEI, KAF, SAMEKH, ALEPH, isto é, 5+20+60+1=86) e de Deus (Elohim, ALEPH, LAMED, HEI, YUD, MEM, ou seja, 1+30+5+10+40=86) ou seja Malkhut. E Rav Yehuda levante com ele, pois as letras de YEHUDA (YUD, HEI, VAV, DALET, HEI) compõe as duas palavras HOD (HEI, VAV, DALET) e YAH. As letras do nome de YEHUDA também podem ser rearranjadas para soletrar o TETRAGRAMMATON (YUD HEI VAV HEI), adicionando DALET. Isto nos instrui sobre ZEIR ANPIN, chamado de TETRAGRAMMATON, e Malkhut chamada DALET, anterior a ele e sendo unidos num casamento como o TETRAGRAMMATON. Este DALET é o segredo das quatro bestas. (O valor numérico de DALET é 4). E sobre eles é dito: "E seus rostos e suas asas foram estendidos para o alto." (Ezequiel 1:11). Isto pertence a todos eles pois eles ainda não têm a união da direita e esquerda e são prontos para receber a coluna central que os unirá. No entanto, eles são as 4 bestas, pois depois da unificação da direita e da esquerda, eles são considerados como três bestas, que é o segrado das três colunas, cada uma das quais tem quatro faces. E dele de YEHUDA, vem DAVID, que deu graças ao Sagrado, abençoado seja Ele, no nível "graças dadas" (HODA - OT), que é do lado de HOD.

E Rav ELA-I levante com ele, pois o valor numérico das letras de Elai (ALEPH, LAMED, AYIN, ALEPH, YUD ou seja, 1+30+70+1+10=112) que numa ordem diferente soletra "baki"

(= erudito) pois ele é erudito na Halakhah.

188. E levante Rav Yudai com ele, pois o valor numérico das letras de YUDA -I (YUD, VAV, DALET, ALEPH, YUD ou seja 10+6+4+1+10 = 31) é o mesmo de EL (ALEPH LAMED, ou seja, 1+30=31), significando anjos, Michael e os outros, que tem as letras de "El" em seus nomes. Isto é como na expressão: "É no poder da minha mão" (Genesis 31:29), onde a palavra que representa "Poder" é "El". E o segredo de El (ALEPH LAMED) é o seguinte: o ALEPH é a imagem de um homem, pois a letra tem a forma de um corpo com dois braços (veja Balak, 159), e o LAMED é o segredo das três bestas, cada uma das quais está com quatro faces e as três bestas são intimadas nos três Yuds que ascendem para Lamed, que são o começo das três HAVAYAS que são: "O Senhor reina, o Senhor reinou, o Senhor reinará para sempre", onde o Senhor em cada caso é o TETRAGRAMMATON.

Em outras palavras: os três YUDs na cabeça de cada TETRAGRAMMATON (YUD HEI VAV HEI) alude às três bestas, cada qual tem quatro faces, pois em cada nome estão as quatro letras do TETRAGRAMMATON.

E este é o segredo da letra Lamed de EL.

E levante Rav Abba com eles, pois o valor numérico do nome ABBA (ALEPH BET ALEPH ou seja 1+2+1=4) é quatro, ou seja as quatro bestas.

189. Rav Shimon é como a árvore, e Rav Elazar seu filho e seus camaradas, são como grandes galhos saindo da árvore, igual a braços e pernas, onde braços são Chessed e Guevurah, e pernas são Netzah e Hod.